Segunda-feira, 24 de Novembro de 2025
Santo André Dung-Lac, presbítero, e companheiros mártires – Memória
34ª Semana do Tempo Comum
Leituras: Dn 1,1-6.8-20 | Dn 3,52.53-54.55.56-57 (R. 52b) | Lc 21,1-4
A liturgia de hoje nos convida a meditar sobre a fidelidade. Uma fidelidade vivida tanto nos pequenos gestos quanto nos grandes testemunhos de vida, até o martírio.
Para isto, as leituras nos fazem um caminho precioso de reflexão de vida. Na primeira leitura, vemos Daniel e seus companheiros cativos na Babilônia. Apesar da pressão para se conformarem à cultura dominante, eles decidem permanecer fiéis à sua identidade e à sua fé. Recusam o alimento do rei não por capricho, mas para preservar a aliança com Deus.
E o resultado? Deus lhes concede sabedoria, vigor e discernimento superiores, de modo que se destacam entre todos.
A mensagem é clara: a fidelidade, mesmo nas pequenas escolhas, abre espaço para que Deus manifeste Sua luz em nós. Assim como Daniel, também enfrentamos pressões para diluir nossa fé, adequar-nos ao que é mais fácil, apagar os sinais do Evangelho no cotidiano. Mas a história mostra que a verdadeira liberdade nasce da coerência com Aquele em quem acreditamos.
O salmo responsorial, tirado do cântico dos jovens na fornalha, é um hino que brota em meio à perseguição. Mesmo cercados pelo fogo, os fiéis proclamam: “A vós, glória e louvor eternamente!”. É um grande cântico de louvor: Deus é bendito para sempre (Dn 3).
É a profissão de fé de quem sabe que Deus não abandona seus servos e que, mesmo em meio às provações, Seu nome permanece bendito.
No Evangelho, Jesus observa aqueles que fazem ofertas no templo. Muitos ricos colocam grandes quantias, mas uma viúva pobre deposita apenas duas pequenas moedas. A viúva pobre dá o valor do coração (Lc 21,1-4). Jesus declara: “Esta viúva ofereceu mais do que todos.”
Por quê? Porque Deus não mede a quantidade, mas o coração. Ela deu “tudo o que possuía para viver”. Seu gesto revela confiança absoluta, entrega total, abandono filial. Essa mulher é ícone do discípulo que não guarda nada para si, mas se lança nas mãos de Deus.
De fato, o breve episódio da viúva pobre no Templo de Jerusalém é um dos textos mais densos da teologia lucana. Em apenas quatro versículos, Lucas nos introduz na lógica paradoxal do Reino: o valor diante de Deus não se mede pelo montante oferecido, mas pela totalidade da entrega.
Este relato está inserido num bloco onde Jesus denuncia a hipocrisia dos escribas (Lc 20,45-47) e anuncia a destruição do Templo (Lc 21,5-6). A viúva aparece imediatamente após a crítica aos escribas “que devoram as casas das viúvas” (Lc 20,47). Jesus, portanto, não apenas elogia a mulher, mas também denuncia o sistema religioso que a leva à miséria.
A cena tem dupla dimensão: a primeira, positiva que o olhar de Jesus reconhece e valoriza a entrega plena; e a outra crítica, pois Ele revela um culto que não protege os pobres e os sacrifica.
Assim, a oferta da viúva é ao mesmo tempo sinal do Reino e acusação profética.
Na Escritura, a viúva representa a pessoa socialmente mais vulnerável; alguém sem defesa legal ou econômica; aquela cuja confiança só pode estar em Deus. Ela encarna o anawim, o “pobre de Javé”, cuja força não vem de bens, mas de Deus. Lucas, que tem forte sensibilidade pelos pobres, apresenta esta mulher como modelo do discípulo: ela não dá o que lhe sobra, mas o que é.
Aprofundamento teológico de Lc 21,1-4
O texto começa com um detalhe fundamental: “Jesus ergueu os olhos…”. Esse “erguer os olhos” é teologicamente simbólico: é o olhar divino que penetra o interior, que vê o que ninguém vê (cf. 1Sm 16,7). Enquanto muitos observam o quantum, Jesus observa o coração.
O olhar de Cristo revela a verdade escondida: os ricos oferecem muito, mas sem renúncia; e a a viúva oferece pouco, mas com absoluto abandono. O olhar de Jesus redefine valores, invertendo a escala humana.
Jesus declara: “Ela deu tudo o que possuía para viver.” O termo grego é bios – “vida”, “meios de subsistência”. Ela não oferece apenas dinheiro: oferece a própria vida.
Aqui está a profundidade teológica do texto: a viúva realiza, de forma radical, o mandamento de amar a Deus com “todo o coração, toda a alma e todas as forças” (Dt 6,5). Ela antecipa Cristo, que também dará tudo no Templo de seu corpo, no altar da cruz, sem reservas.
A viúva é imagem da kénosis (esvaziamento) de Cristo (cf. Fl 2,6-11).
A cena também expõe a diferença entre a economia humana, que calcula, pesa, mede, e a economia do Reino, que valoriza a entrega, o amor e a confiança.
Na economia divina o valor de uma oferta não está no que se dá, mas no quanto se guarda para si. Também esta economia divina não está na utilidade da ação, mas na pureza da intenção. O Reino de Deus não é movido por grandezas, mas por gratuidades.
Assim também, teologicamente nos leva a entender a figura da viúva como um modelo para o discípulo, pois propõe uma espiritualidade da confiança absoluta. A viúva, portanto, se torna modelo de discipulado, porque vive a pobreza evangélica; imagem da Igreja, chamada a confiar totalmente em Deus; e profecia da confiança, num sistema religioso que pode se tornar ostentatório.
Ela representa o discípulo que não oferece apenas “coisas”, mas oferece a vida inteira. É o oposto do “jovem rico” (Lc 18,18-23), que tinha muito, mas não conseguiu se desapegar.
Na viúva pobre, vemos concretamente a bem-aventurança: “Bem-aventurados os pobres, porque vosso é o Reino de Deus” (Lc 6,20).
A viúva antecipa sacramentalmente a oferenda total de Cristo; a espiritualidade da oblação; a liturgia da entrega interior. Quem celebra a Eucaristia é chamado a fazer o mesmo: oferecer-se, não apenas oferecer algo.
O episódio de Lc 21,1-4 não é apenas uma história moral sobre generosidade. É uma revelação profunda sobre a verdadeira religião, o olhar de Deus, a inversão evangélica, o discipulado, a confiança absoluta, a lógica de gratuidade do Reino.
A viúva pobre é um ícone da fé pura, do amor sem reservas, da entrega total e uma crítica profética a qualquer religiosidade que valorize aparências e despreze os pequenos.
Memória de Santo André Dung-Lac e Companheiros Mártires
À luz das leituras, a memória dos mártires vietnamitas ganha ainda maior profundidade. Eles viveram a mesma fidelidade de Daniel e a mesma entrega da viúva.
Santo André Dung-Lac (1795–1839), presbítero, e outros 116 mártires — homens e mulheres, leigos e clérigos, jovens e idosos — enfrentaram torturas e morte por não renunciarem a Cristo.
Eles são testemunho vivo de que: “A perseverança salvará as vossas vidas” (cf. Lc 21,19).
Seu martírio foi a oferta total, semelhante às “duas moedinhas” da viúva: talvez pequena aos olhos do mundo, mas imensamente preciosa aos olhos de Deus.
Hoje, rezamos pelas comunidades cristãs do Vietnã e por todos aqueles que ainda sofrem por causa da fé. E pedimos, pela intercessão desses santos, a graça da fidelidade nas pequenas escolhas e da coragem nas grandes tribulações.
Oração
Ó Deus,
fonte e origem de toda paternidade,
que destes aos santos mártires André
e seus companheiros serem fiéis
à cruz do teu Filho até a efusão do sangue,
concede, por sua intercessão,
que, propagando o teu amor entre os irmãos,
possamos ser chamados teus filhos e filhas
e realmente o sejamos.
Por Cristo, nosso Senhor. Amém.
