A GRANDE SEXTA-FEIRA DA PAIXÃO

A GRANDE SEXTA-FEIRA DA PAIXÃO

O que celebramos?

A Sexta-Feira da Paixão, apesar de marcada pela dor e silêncio, é, na perspectiva bíblica, especialmente no Evangelho segundo João, uma “Paixão Gloriosa”. É a celebração do Amor Maior, que se revelará vitorioso na madrugada da Ressurreição. Neste dia, a Igreja faz memória da bem-aventurada paixão do Senhor e celebra o seu próprio nascimento do lado aberto de Cristo na cruz (cf. PCFP, 58). A leitura da Paixão segundo João é o ponto alto da liturgia, revelando a vitória do Servo Sofredor (cf. Isaías 52,13–53,12; Hebreus 4,14–16; 5,6–7), que entregou sua vida como oferenda de amor até o fim.

Vivência Espiritual

Oração e Contemplação

  • Ofícios da manhã e do meio-dia, realizados em um espaço despojado, preparam o coração para a celebração principal da tarde.
  • A solene Celebração da Paixão, à tarde, é um convite profundo à contemplação.
  • Após cada momento litúrgico, recomenda-se prolongar a oração pessoal em silêncio, meditando a Palavra.

Meditação Profunda

“A Igreja primitiva chamava este dia de Páscoa da Cruz — pois nele tem início a grande Passagem. Antes da alegria da Ressurreição, vêm as trevas. Trevas que não são apenas simbólicas, mas reais. A Sexta-feira Santa é o dia do pecado, do mal e da condenação. E ainda assim, paradoxalmente, é o dia da redenção.”

A morte de Cristo é revelada como morte salvífica. Não há pecado n’Ele, por isso, sua morte é um ato puro de amor e obediência. A cruz se torna então revelação de compaixão, perdão e salvação. “Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus!” (Mc 15,39)

Sentido Litúrgico

Estrutura da Celebração da Paixão do Senhor

  1. Liturgia da Palavra – com leitura ou encenação da Paixão segundo João.
  2. Oração Universal – profunda e solene, com súplicas por toda a humanidade.
  3. Adoração da Cruz – momento central, onde a cruz é exaltada como sinal de vitória.
  4. Comunhão Eucarística – comungamos o Corpo de Cristo entregue por nós.

A celebração é marcada pela sobriedade: altar desnudo, silêncio, prostração, vestes vermelhas — símbolos do martírio e da entrega.

Teologia da Cruz

  • A paixão, segundo João, exalta não apenas o sofrimento, mas a vitória pascal de Cristo.
  • A cruz é aclamada como trono de glória: nela adoramos o Cristo crucificado e glorificado.
  • A morte é real, mas já anuncia a vida nova que brotará na Vigília Pascal.

Atitude Espiritual

“Amar até o fim.” Somos discípulos do Cristo que venceu o aparente fracasso da cruz com um amor que vence a própria morte.

Normas Litúrgicas para a Sexta-Feira Santa

  • Não se celebram sacramentos, exceto penitência e unção dos enfermos.
  • A sagrada comunhão só é distribuída durante a celebração da Paixão, podendo ser levada aos doentes a qualquer momento.
  • O altar permanece completamente despojado, sem cruz, castiçais ou toalhas.
  • A celebração da Paixão acontece por volta das 15h, salvo por motivos pastorais.

Recomendações para o Dia

  • Participar da Liturgia das Horas (Ofício das Leituras, Laudes, Hora Média).
  • Realizar a Via-Sacra ou outras formas de meditação da Paixão.
  • Fazer lectio divina com os textos bíblicos e litúrgicos do dia.
  • Viver o dia em silêncio, interioridade e contemplação, centrado no mistério da cruz.

A Gloriosa Paixão: Reflexão para a Sexta-Feira Santa

A Sexta-Feira Santa é, para muitos, o dia do silêncio, da dor e da ausência. A cruz ocupa o centro da liturgia, o altar está nu, não há missa, o templo parece esvaziado de tudo — exceto do Mistério. E é nesse Mistério que somos convidados a mergulhar.

Mais do que um dia de luto, a Sexta-Feira da Paixão é a celebração de uma “Paixão Gloriosa”. Não negamos a dor, mas enxergamos além dela: vemos o Amor Maior, que se entrega até o fim, que ama até o extremo, que atravessa a morte para nos alcançar. “Ao fazer memória da bem-aventurada paixão do Senhor, a Igreja comemora o seu próprio nascimento do lado de Cristo na cruz.” (cf. PCFP, 58)

Nesse dia, a leitura da Paixão segundo João ressoa com profundidade. Jesus não é apenas vítima do ódio, mas o Servo Sofredor anunciado por Isaías, aquele que transforma o sofrimento em oferta, a cruz em altar, a morte em vida nova. A Igreja primitiva chamava esta data de “Páscoa da Cruz”. É o início da grande travessia, da passagem pascal que culminará na Ressurreição. Mas, antes da luz, vêm as trevas.

É preciso reconhecer: a Sexta-Feira Santa não diz respeito apenas ao passado. É o dia do pecado presente, do mal que ainda atua no mundo e dentro de nós. A morte de Jesus não foi apenas provocada por líderes religiosos e soldados romanos de dois mil anos atrás, mas também pelas pequenas traições que ainda cometemos contra o amor.

A liturgia nos confronta: de que lado teríamos ficado se estivéssemos em Jerusalém, naquele tempo? Essa pergunta não é retórica — é espiritual. Porque esse julgamento continua hoje, no nosso coração, nas nossas escolhas. Cada gesto da liturgia deste dia — o altar desnudo, a prostração silenciosa, o vermelho das vestes — comunica a sobriedade de um drama cósmico: o mundo rejeita a Vida, mas a Vida não desiste do mundo.

Ao longo da celebração, a vitória pascal já começa a brilhar. Ela é anunciada pelas figuras discretas que reconhecem Jesus: José de Arimateia, o bom ladrão, o centurião. A cada passo, o Cristo caminha para a cruz com liberdade e entrega. E, justamente ali, quando parece vencido, vence.

A cruz é adorada como trono, não como fracasso. É o sinal da nova aliança, do amor que não recua, do perdão que não desiste. Como escreve a Carta aos Hebreus, Ele é o Sumo Sacerdote que se compadece de nossa fraqueza e nos leva ao Pai com misericórdia.

Que nesta Sexta-Feira da Paixão, possamos silenciar e olhar para a cruz com reverência. Ali está o centro da nossa fé. Ali está o rosto do Amor. “E os túmulos foram abertos…” (Mt 27,52). Já desponta a aurora da Ressurreição.

Perfeito! Aqui está o texto ampliado, agora com mais elementos da teologia da cruz, reforçando a dimensão espiritual, redentora e paradoxal desse mistério central da fé cristã:

“Ele tomou sobre Si as nossas dores”
Reflexão inspirada em Is 52,13–53,12; Sl 30(31); Hb 4,14–16; 5,7–9; Jo 18,1–19,42

No silêncio solene da Paixão, somos conduzidos ao coração do mistério mais profundo da fé cristã: a Cruz. Ela, que aos olhos do mundo é sinal de derrota, humilhação e fracasso, torna-se — por obra de Deus — o trono da glória, o altar do sacrifício perfeito, a revelação mais luminosa do amor divino.

Isaías já anunciava o paradoxo da cruz ao descrever o Servo sofredor: “Ele não tinha aparência nem beleza… era desprezado, experimentado nos sofrimentos.” E, no entanto, “foi por nossas culpas que ele foi transpassado, por nossos pecados que foi esmagado.” A cruz não é um acidente no caminho de Jesus: é o próprio caminho da redenção. Ele não apenas morreu por nós, mas morreu em nosso lugar, assumindo a condição mais abjeta da humanidade para nos elevar à dignidade de filhos de Deus.

O Salmo 30 ecoa esse mistério: “Em tuas mãos entrego o meu espírito.” Esta oração, proferida por Cristo na cruz, é o grito do abandono que se torna comunhão. É o momento em que a dor se abre à confiança. O Filho se entrega nas mãos do Pai e, assim, revela que mesmo no sofrimento extremo, Deus não nos abandona. Ele está presente, solidário, até nas trevas da morte.

A carta aos Hebreus amplia essa compreensão, apresentando Cristo como o Sumo Sacerdote que “não é incapaz de se compadecer de nossas fraquezas.” Ele conhece a dor, o medo, o suor do sofrimento. O autor sagrado afirma que Jesus “aprendeu a obediência por aquilo que sofreu” — uma afirmação teologicamente profunda. Cristo, embora sendo Deus, experimentou a totalidade da condição humana, inclusive a provação, a lágrima e a cruz. E foi precisamente por esse caminho de entrega radical que Ele “se tornou causa de salvação eterna” para todos os que o seguem.

No Evangelho de João, contemplamos o Senhor da glória esvaziado, preso, açoitado e crucificado. Mas é ali, na cruz, que Ele reina. O madeiro, instrumento de suplício, transforma-se no novo Templo, onde Deus e a humanidade se reconciliam. “Está consumado” não é o grito de um derrotado, mas a proclamação de uma missão cumprida. A cruz não é o fim. É o cumprimento da promessa.

A teologia da cruz nos convida a ver com os olhos da fé o que o mundo não enxerga: que é no fracasso aparente que se revela a força de Deus; que é na fraqueza que se manifesta o poder da graça; que é na entrega que se revela a verdadeira vitória. Lutero dizia que o cristão é chamado a ser theologus crucis, teólogo da cruz — aquele que crê que Deus se revela, não na glória mundana, mas na humilhação redentora do Crucificado.

Para São João da Cruz, a teologia da cruz é, antes de tudo, um caminho de purificação interior que conduz a alma à união plena com Deus. É um processo em que tudo aquilo que não é Deus — inclusive os próprios sentimentos religiosos e consolações espirituais — deve ser deixado de lado. Trata-se de uma renúncia profunda, que não busca recompensas ou emoções, mas apenas a Deus por Ele mesmo. Nesse percurso, o cristão é chamado a imitar o Cristo crucificado, aquele que amou até o fim, entregando-se totalmente, mesmo na dor. Embora esse caminho seja marcado pelo sofrimento e pela escuridão da fé, ele é necessário, pois é justamente por meio dessa entrega dolorosa que a alma encontra a verdadeira liberdade espiritual e se torna capaz de amar com pureza e verdade.

O mistério da Sexta-feira Santa é este: a Cruz é o lugar onde Deus se doa por inteiro. É o altar onde o Cordeiro é imolado e o véu do Templo se rasga. É o sinal de que nenhum sofrimento é inútil quando unido ao amor redentor de Cristo.

Hoje, ao contemplarmos o Cristo crucificado, não apenas sentimos compaixão — somos chamados à conversão. Somos convidados a carregar também a nossa cruz, certos de que ela, unida à d’Ele, se tornará caminho de vida nova.

Porque na cruz, aquilo que parecia fim, tornou-se começo.
E aquilo que era morte, tornou-se a maior prova de amor.

O que a teologia da cruz nos diz hoje?

Essa é uma pergunta profunda — e muito necessária. A teologia da cruz não é apenas uma doutrina para estudar; ela é um modo de enxergar a vida, de interpretar a dor, de compreender a presença de Deus nas realidades mais difíceis. Ela fala ao coração humano em todas as épocas, especialmente nas nossas. Num mundo que valoriza o sucesso imediato, a aparência, o conforto e a performance, a cruz nos lembra que há um outro caminho: o do amor que se doa, do silêncio que sustenta, da esperança que resiste mesmo na dor.

A teologia da cruz nos ensina que Deus não se revela apenas na vitória, mas — e talvez principalmente — no sofrimento, na fragilidade, naquilo que o mundo despreza. Cristo crucificado é o sinal mais escandaloso de um Deus que escolheu se fazer fraco por amor. E isso muda tudo.

Diante do sofrimento, ela nos diz: você não está só. Deus está com você no hospital, na solidão, no luto, na ansiedade, na dúvida, na crise. Ele não observa de longe; Ele entra na dor, participa dela, carrega-a conosco. A cruz nos garante que até o sofrimento pode ser lugar de encontro com Deus, se vivido em comunhão com Cristo.

Nas frustrações da vida — quando os sonhos se desmancham, quando os caminhos se fecham — a teologia da cruz nos convida a confiar. Porque nem sempre a ausência de respostas é ausência de sentido. Às vezes, é o modo de Deus nos conduzir por um caminho que não compreendemos, mas que Ele já conhece.

Quando enfrentamos humilhações, perdas, injustiças, a cruz nos diz que não precisamos vencer o mundo segundo os critérios do mundo. O Crucificado foi considerado fracassado, e ainda assim, ali, na sua entrega, estava a nossa salvação. Isso nos desafia a rever nossas prioridades, a buscar não o aplauso, mas a fidelidade.

Para quem ama e não é correspondido, para quem serve e não é reconhecido, para quem perdoa e é ferido novamente, a cruz é consolo e luz. Ela nos mostra que o amor verdadeiro não se mede por retorno, mas pela fidelidade àquilo que Deus nos chama a ser: reflexos do seu Filho.

Por fim, a teologia da cruz nos ajuda a enxergar com os olhos da fé aquilo que o mundo não vê: que a glória passa pela humildade, que a ressurreição passa pela cruz, que a vida plena nasce da entrega. É um convite a seguir Jesus não só nos milagres, mas também no Calvário — certos de que quem caminha com Ele, mesmo pela dor, nunca caminha em vão.

SUGESTÕES PARA OS CANTOS DA CELEBRAÇÃO

É importante recordar que, embora as músicas estejam disponibilizadas com acompanhamento instrumental completo — com o objetivo de facilitar o aprendizado e favorecer a beleza melódica —, o Sagrado Tríduo Pascal requer uma preparação cuidadosa e reverente. De modo especial na Celebração da Paixão do Senhor, nesta Sexta-feira Santa, reforça-se a mesma orientação: o canto do povo, dos ministros e do sacerdote que preside possui uma importância singular, pois é através do canto que os textos litúrgicos revelam toda a sua força espiritual e expressiva.

Por isso, de acordo com as normas litúrgicas, o uso do órgão e de outros instrumentos musicais deve restringir-se apenas ao sustento do canto, evitando qualquer caráter festivo ou ornamental, em respeito à sobriedade do momento.

A celebração tem início no mais profundo silêncio. O presbítero e o diácono, revestidos de vermelho — como na Missa —, aproximam-se do altar em silêncio, fazem-lhe reverência e, em seguida, prostram-se ou se ajoelham por alguns instantes. Toda a assembleia também se ajoelha em recolhimento. Após esse momento de silêncio orante, o presbítero, acompanhado dos ministros, dirige-se à cadeira e, voltado para o povo, profere a oração.

O primeiro canto da celebração acontece somente durante a Liturgia da Palavra, no momento do Salmo Responsorial.

Pai, em tuas mãos (Sl. 30) – Coral Palestrina

Comp. José Acácio Santana e Frei Fontanella

Tom: C


C F G7
Pai em tuas mãos entrego
C
O Meu Espírito

C C7 Fm7 F6
Senhor eu ponho em vós minha esperan-ça
Am Dm G
Que eu não fique envergonhado eternamente
C7 F
Em vossas mãos Senhor, entrego o Meu Espírito
Am Dm G
Porque vós me salvareis, ó Deus fiel

Tornei-me o opróbio do inimigo
O desprezo e zombaria dos vizinhos
E objeto de pavor para os amigos
Fogem de mim os que me vêem pela rua!

A vós, porém, ó Meu Senhor, eu me confio
E afirmo que só vós sois o Meu Deus!
Eu entrego em vossas mãos o meu destino
Libertai-me do inimigo e do opressor!

Mostrai serena a vossa face ao vosso servo
E salvai-me pela vossa compaixão!
Fortalecei os corações, tende coragem
Todos vós que ao Senhor vos confiais!